Славянская нечисть

Бесы, черти, вила, Вий — все это славянская нечисть — отрывок из книги Ирины Никулиной «Энциклопедия богов, демонов и мифических существ»

Содержание

Бес
Нечисть у древних славян
Славянская нечисть: Вий
Прочая нечисть
Славянская нечисть: Водяной
Волколак
Домовой
Славянская нечисть
Кощей Бессмертный
Славянская нечисть: Леший
Лихо
Лихорадка
Мара
Славянская нечисть: Нички, Змей и Переплут
Перхта
Славянская нечисть: Подменыш
Полудницы
Рарог
Соловей-разбойник
Славянская нечисть: Спорыш
Хаберница
Черти
Чудо-юдо
Идолище
Шумска майка
Книга «Энциклопедия богов, демонов и мифических существ» Ирины Никулиной

Бес

Бес — злой, враждебный людям дух. Бес (праслав. běsъ) — зловредный демон в мифологии и народном христианстве славян. В народной демонологии славян представления о бесе развивались под влиянием книжной (церковной) традиции, сближаясь и смешиваясь с поверьями о чёрте, дьяволе. В религиозных верованиях «вселением бесов» могут объясняться различные пороки и болезни, в частности, «бешенство».

Происхождение слова

Слово, писавшееся в дореформенной орфографии как «бѣсъ», родственно укр. біс, болг. бесъ́т, серб. би̏jес — «ярость», словен. bė̑s — «злой дух», чеш. běs, польск. bies. Родственно лит. baisà — «страх», baisùs — «отвратительный, мерзкий, ужасный», лат. foedus — «мерзкий», греч. πίθηκος — «обезьяна». Возможно, восходит к лит. baidýti — «пугать» и рус. «боя́ться».

Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, «славяне-язычники верили, что земля в течение всей зимы остаётся под властью бесов, и таким образом в славянской дуалистической мифологии бесы были олицетворением темноты и холода»

Баба-яга — читать подробнее>>

Богинка — женский демонологический персонаж, известный в Малопольше, южной Мазовии, в районах польско-украинского и польско-словацкого пограничья (Орава, Спиш). Главные функции богинки — преследование рожениц и беременных, похищение и подмена детей. У словаков считалась злым духом леса.

Образ

В поверьях Оравы, Спиша и особенно Замагурья богинка описывается как злое уродливое существо c высокой нескладной фигурой, непропорционально большой головой, вздутым животом, кривыми ногами, чёрными зубами, большими грудями, которые закидывались назад через плечо. Также богинки могут появляться в виде животных — кошек, собак, лягушек и др., показываться как тень или быть невидимыми. Они обитают на болотах, у прудов, рек, ручьёв, реже в оврагах, в лесу, в поле, в горах. Появляются ночью в ненастную погоду. Возможно, похожи на славянских духов местности (руна, гыргалица, полудница, известные в Словакии). Представления о богинках также близки к поверьям о русалках, босорке, вештице.

Нечисть у древних славян

Банник — дух-хозяин бани.

Борута — польское название духа — хозяина леса (Лешего).

Букавац, или Водени бик, воденбика (сербохорв. Букавац, Bukavac «шумящий») — демоническое существо мифологии, похожее на оборотня (вампира). Верования в него зафиксированы в Среме (Сербия, Хорватия). Букавац иногда описывается, как шестиногий монстр с оленьими рогами. По народным представлениям живёт в больших водоёмах (озёрах, болотах); выйдя из воды в ночное время, наводит много шума (отсюда и название: серб. бука — «шум»), прыгает на людей, животных и душит их.

Ведогонь

По верованиям черногорцев и сербов, ведогонь – это живущий в человеке дух, который во время крепкого сна может покидать на время тело и странствовать по свету; то, что ведогонь в это время видит, после пробуждения ото сна кажется человеку сновидением.

Славянская нечисть: Вий

Вий — в славянской демонологии персонаж из преисподней, чей взгляд убивает. Владыка подземного царства, мира мёртвых. Его глаза обычно прикрыты огромными веками и ресницами, которые он не может поднять без посторонней помощи. Известен по одноимённой повести Н. В. Гоголя. В русских и белорусских сказках веки (ресницы, брови) Вия поднимали вилами его помощники. В русской народной сказке «Иван Быкович» встречается упоминание о том, как ведьминому мужу поднимают брови и ресницы железными вилами. Человек, на которого смотрел Вий, не выдерживал его взгляда и умирал. Своим взглядом Вий мог не только убить человека, но и разрушить и обратить в пепел деревню или город.

Мотив страшного взгляда в украинской традиции связан с двумя персонажами — святым Касьяном и шелудивым Буняком (половецким ханом). Святой Касьян в одном из полтавских поверий поднимает ресницы 29 февраля — и «на что он тогда взглянет, всё погибает». Предводитель орды Буняк (из неустановленной летописи) уничтожает город силой своего взгляда. Также на Украине с «веем» связывали вихри и смерчи. Согласно белорусской легенде, Касьян сидит в пещере и не видит «божьего света» из-за ресниц, которые достигают его колен. На основе же украинской легенды о Вие Николай Васильевич Гоголь создал повесть «Вий».

Название нечисти «вий» и его длинные ресницы явно указывают на слово в украинском языке: укр. вія — ресница и повіка — веко, а также, возможно, укр. вий — вой.

У славян Вий был не просто представителем нечистой силы, а тёмным божеством, наделённым особыми полномочиями, сыном одного из самых могущественных тёмных богов иного мира. Мифы о Вие порой так же неоднозначны, как и сам этот бог. В одних его называют одним из сыновей Чернобога, который вскармливал своих детей Тьмой. А вот другие предания рассказывают, будто Вий приходился сыном самому Роду, великому создателю всего живого.

Если верить второй версии, то вместе с Вием на свет появился его брат Дый, который значительно отличается по характеру от тёмного божества. Вий оказался правителем мира Нави, где присматривает за душами умерших, однако порой проявляет себя как почитатель закона Вселенной, стараясь не нарушать гармонии Прави.

Очень часто Вия представляют жестоким монстром, однако даже в славянских мифах, где он показан отнюдь не добрым персонажем, показаны разные его стороны. Так, например, именно Вий являлся учителем покровителя магов Велеса. Когда тот был ещё ребёнком, Вий привёл его в Навь, чтобы обучить чёрным искусствам. В итоге Велес стал одним из самых мудрых богов — он познал как светлую сторону, так и тёмную.

Не менее интересно и предназначение Вия. Он находился в Нави не для того, чтобы периодически покидать свой мир и наводить ужас на всё живое. Ещё на заре появления людей великий Род приказал Вию спуститься в подземное царство и очищать в нём души умерших. Один только взгляд Вия был подобен очищающему пламени.

Священным местом Нави было Пекло, где каждая душа проходила очищение – не только от грехов, но и от страданий и привязанностей, тревог и суеты. Лишь пройдя долгий этап освобождения, душа могла снова вернуться в мир. Ссылаясь на это предание родноверов, сложно назвать Вия чудовищем или монстром – он больше напоминает служителя верховного божества, выполняя одну из самых важных функций.

Прочая нечисть

Вила — женское мифологическое существо, в которое превращаются девушки, умершие без крещения.

Витряник (босоркун, горный) — у славянских народов демонический персонаж, злой дух ветра и гор. Южные славяне называли так горного духа, который вздымает сильный ветер и летает с ним незримо. Кто его пытается поймать, того он убивает силою ветра. В поверьях славянских народов, витряник вызывает засуху, приносит метель, навевает на людей и скотину порчу и болезни — поветрия. Часто после его налётов молоко у коровы оказывается смешанным с кровью или вовсе исчезает.

Вихрь (рус. вихорный, вихравый, вихрик, ви́хо́р, ветер, вихровой атаман, ветряной царь, ви́хорь, ви́хорный, вихрово́й, ви́хрик; белор. подвей; укр. вихор; польск. wietrznica) — в славянской мифологии нечистый, опасный для людей ветер, производимый нечистой силой или являющийся её воплощением.

Считалось, что вихрь — это крутящиеся, дерущиеся, играющие свадьбу черти, ведьмы, чаровницы, алы, самовилы, караконджулы, полудницы, лешие, шишиги и др. Также вихрь возникает в результате смерти человека, особенно «неправильной». Кроме того, у восточных и западных славян существовали представления о вихре, как об отдельном персонаже. Вихрь возникает в полдень или полночь, чаще летом, в засушливое время или перед дождём или грозой, в Преображение. Он образуется на дороге, в поле или в лесу, иногда в печной трубе, а также на месте «неправильной» смерти.

Славянская нечисть: Водяной

Водяной — дух-хозяин рек и водоёмов. В сказках предстаёт в облике пожилого мужчины с рыбьим хвостом. Он обитает в пресноводных водоёмах: речках, озёрах и родниках. Его окружение — длинноволосые русалки и стайки рыбок. Этот отрицательный персонаж ловит людей: затягивает их на дно и уносит в свой дворец. Там хранятся его сокровища: сияющие жемчужины, груды серебра и золота. Считается хозяином вод и воплощение стихии воды как отрицательного и опасного начала.

Происхождение

Есть несколько мнений, перове: водяные – это духи людей, погибших на воде. В целом, их происхождение чем-то напоминает происхождение русалок, только водяными становились мужчины. Второе мнение: это некрещенные люди после смерти становились демонами. Во времена христианизации Руси, образ водяного несколько преобразился. Так, например, версия о его происхождении была переиначена церковью.

Происхождение водяных описывалось как появление некрещенного человека после смерти в облике водяного, в качестве искупления за свой грех. Кроме того, с развитием христианизации, появление водяного описывалось, как результат действия Бога, свергнувшего неверные души с небес. И те души, которые при падении попали в воду – стали водяными (как домовые, при падении в дом, а также лешие, при падении в лес).

Место обитания

Считалось, что водяной обитает в крупных реках, озерах и болотах. Реже – его образ распространялся и на море (в основном в племенах, у которых был выход к нему). Однако существуют и упоминания о том, что водяные нередко посещали деревни и даже пытались вломиться в дома селян. В этом случае им уже противостояли домовые и лешие, с которыми водяной враждовал.

Больше всего водяной не терпел пренебрежительного к себе отношения. Таких людей он или топил, или сильно калечил. Людей же, которые относились к нему с почтением – он наоборот, одаривал (например, та же история с сыном водяного). Но в большинстве случаев он предпочитал просто веселиться и шутить над людьми. Самыми распространенными его шутками являлись:

– Прикинуться утопленником, а когда люди подплывут – рассмеяться и уплыть.

– Любил водяной и дурачить рыбаков, которые уходили домой без улова.

– Часто водяной пугает людей странными звуками.

– Прикидывался тонущим младенцем и тут же уплывал, когда его втащат в лодку.

– Любил водяной и сам попадаться в сети. Но он – далеко не беспомощный. В таких случаях он начинал дико смеяться, после чего с легкостью разрывал сети и уплывал назад в реку, освобождая и весь улов.

В отличие от других духов, водяные никогда не жили в прудах, в одиночестве. Считалось, что они живут семьями с русалками и детьми. Кроме того, люди, которых он утащил в подводное царство, постоянно развлекали его.

Волколак

Славянская нечисть: волколак

Волколак — в славянской мифологии колдун-оборотень, способный принимать облик волка. Волколак сохраняет разум, но не может говорить. Считалось, что колдуны для обращения в волков прочитывали заклинание и перепрыгивали, перешагивали, перекувыркивались или пролезали через наделяемый магической силой объект, накидывали его или перекидывали через себя и т. п. Для обратного превращения колдуну обычно требовалось совершить те же действия в обратном порядке. По своему желанию колдуны превращались в волколаков, чтобы причинить вред людям.

Согласно народным поверьям, колдун или ведьма могли превратить человека в волка, обычно из мести, накинув на него заговорённую волчью шкуру, обвязав поясом, зачаровав дверь, через которую должна пройти жертва, и др. Особой популярностью пользовался сюжет о превращении в волков целой свадьбы. Срок превращения исчислялся длительностью от нескольких дней до нескольких лет.

Невольные волколаки страдают от страха и отчаяния, скучают по человеческой жизни и не смешиваются с волками. Часто считалось, что они не едят падали и сырого мяса, перебиваясь подножным кормом и украденной у людей едой. Упоминается немало способов, при помощи которых якобы можно помочь вернуть им изначальный вид.

Вурдалак — мифическое существо, живой мертвец-вампир. То же самое, что и упырь.

Двоедушник — элемент славянской мифологии, человеческое существо, способное совмещать в себе две души, одна из которых демоническая, а вторая — человеческая. Иногда в легендах говорилось о совмещении в одном человеке двух сердец.

Двоедушником мог быть человек любого пола, как мужчина, так и женщина; к их числу относили колдунов, босоркань, мор, ведьм, витряников, волколаков, вампиров и др. На Карпатах к двоедушникам причисляли людей со «злым» глазом, в Польше — топельников (водяных) и разных мифологических персонажей, связанных с атмосферной стихией, ливнями и градовыми тучами.

По народным сказаниям, в дневное время двоедушник ничем не отличался от заурядного обывателя, однако в тёмное время он немедленно засыпал особо крепким сном, да так, что его невозможно было разбудить. Во время этого сна он находился вне своего физического тела, при этом мог сохранять свой внешний облик или принять обличье какого-либо животного (пса, коня, зайца и т. п.). Например, ведьма-двоедушница имела возможность оборачиваться летучей мышью, собакой, мышью, кошкой или каким-либо предметом: кочергой, колесом и др.

Домовой

Славянская нечисть: Домовой — дух-покровитель дома. Согласно славянской мифологии, домовой живет в каждом доме и охраняет его от бед. Это дух дома — хранитель и защитник домашнего очага, а также всей семьи, которая в этом доме проживает. «Домовой в каждой избе есть», «без него и дом стоять не будет» — так, например, говорили о нем воронежские и смоленские крестьяне. История домового уходит в далёкие дохристианские времена и непосредственно связана с верой в старых богов и силы огня (очага):

«Вера в домового тесно связана с языческим обожанием огня (небесного — в образе Дажьбога и Перуна и земного — в образе Сварожича) и умерших предков. Такая связь и придала особенную крепость и знаменательность вере в домового».

(Из статьи русского исследователя древнеславянского фольклора А. Н. Афанасьева «Дедушка домовой»).

Домашнего духа чаще всего представляли в виде маленького лохматого старичка с бородой, который носит белые одежды или проcто одежду, сделанную из подручных материалов, таких как лоскутки и солома. Часто его описывали довольно сердитым на вид, причём иногда он покрыт шерстью или имеет когти.

Впрочем, он и в целом может проявляться в различных обличьях, а иногда даже принимает облик животных, других людей или предметов — чаще кошки, мышки, змеи, медведя или одного из отсутствующих членов семьи. Также в некоторых регионах бытовало поверье, что этот дух рождается в облике старичка, а умирает младенцем — то есть время для него как бы идёт вспять.

Мог быть как добрым хранителем дома, так и злым духом, шалить, перемещать предметы по дому, стучать и т.д., есди хозяева дома неуважительно к нему относились. До наших времен дошли многочисленные заговоры и ритуалы, которые надо исполнять при переезде из одного дома в другой, чтобы не обидеть домового.

Дворовой — дух-хозяин двора.

Славянская нечисть

Заложные покойники (рус. нечистые покойники, мертвяки, нави, навь; белор. наўцы, наўкі; укр. мавки, нявки; болг. навье, навлянци, навои, навяци; в.-серб. навjе; словен. navje, mavje; польск. nawie) — люди, умершие не своей смертью (утопленники, самоубийцы, опойцы и т. д.). По славянским верованиям, умершие неестественной смертью люди, не получившие после смерти успокоения, могут возвращаться в мир живых и продолжать своё существование на земле в качестве духов, нечистой силы. Славяне верили, что душа так называемого «заложного» покойника не может перейти в загробный мир и поэтому «блудит» по земле.

Игоша (ичетик) — в восточнославянской мифологии мелкий демон, душа некрещёного или мертворождённого ребёнка. Дети с момента рождения до крещения или умершие «без креста» считаются нечистыми, у них нет имени, подлинной души, а только «пара», как у животных; у них также нет пола. Мертворождённые дети, загубленные матерями или умершие нескольких дней от роду, относились к числу опасных покойников, поскольку они не находили успокоения в загробном мире.

Караконджул (болг. караконджул, макед. караконџол, серб. караконџула) — сверхъестественное существо, поверья о котором известны туркам и грекам, а также сербам, македонцам и болгарам, находившимся в контакте с ними. Считается преимущественно сезонным, святочным демоном. Восточнославянскими аналогами караконджулов являются шуликуны и кикимора.

Карна и Желя — божества горя и плача. Упоминаются в «Слове о полку Игореве»: «За нимъ кликну Карна и Жля, по скочи по Руской земли, смагу мычючи въ пламянѣ розѣ». По некоторым мнениям, они – богини – вековечные плакальщицы. Сопровождают погребальные обряды. Витают, тоскуя, над полями сражений и в местах захоронений.

Карна и Желя родные сёстры, дочери Мары и Велеса.

Коргоруши, или коловерши (злыдни) — в восточнославянской мифологии существа мелкого размера, служащие на посылках у ведьм и домовых. В качестве самостоятельных персонажей почти не встречаются, в отличие от южнославянских злыдней. Люди видят их в образе чёрных кошек. Они приносят своему хозяину припасы или деньги, воруя их из-под носа у соседского дворового.

Кикимора — отрицательный женский персонаж, обитающий в жилище человека и в других постройках, прядущий по ночам.

Кот Баюн (кот баюн, кот бахарь) — персонаж славянских волшебных сказок, обладающий волшебным голосом. Он заговаривает и усыпляет своими разговорами и пением подошедших путников и тех из них, у кого недостаточно сил противостоять его волшебству и кто не подготовился к бою с ним, кот-колдун убивает железными когтями. Но тот, кто сможет поймать кота, найдёт спасение от всех болезней и недугов — сказки Баюна целебны.

Кощей Бессмертный

Славянская нечисть: Кощей

Кощей (Кащей) Бессмертный (от «кость», первоначальное значение — «худой, тощий») — персонаж славянской мифологии и сказок. Современные исследователи русского фольклора находят однокоренные слова в нижнелужицком «kotlar» (заклинатель) и в древнерусском «касть» (мерзость, гадость и прочее). Возможно, аналог Аида. Одни исследователи видят в Кощее интерпретацию славянского бога смерти и холода Карачуна, другие – русскую версию германского бога Одина, третьи – волхва с магическими способностями. В фольклоре славян — злой колдун и некромант.

Смерть Кощея

Его смерть «спрятана» в нескольких животных и предметах: «На море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке — заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — игла, — смерть Кощея». Многие учёные увидели в этой «матрёшке» интерпретацию модели вселенной: вода (море-океан), земля (остров), растения (дуб), животные (заяц), птицы (утка), а дуб – «мировое древо». Иными словами, покончить с Кощеем можно, уничтожив миропорядок.

Преступления Кощея

В русских сказках Кощей предстаёт мощным колдуном в образе всадника на волшебном говорящем коне. Причём он весьма изощрён в своих магических решениях. Так, Ивана Царевича в сказке «Елена Прекрасная» он превращает в орех, царевну из «Царевны-лягушки» он «наряжает» в кожу земноводного (лягушки), а в сказке «Иван Соснович» легко расправляется с целым царством, превратив его в камень. Сам злодей предпочитает оборачиваться вороном. Часто выступает в роли похитителя невесты главного героя и изображается в виде худого высокого старика, у А. С. Пушкина представляется также скаредным и скупым («там царь Кащей над златом чахнет»).

Помимо русских народных сказок, упоминается в белорусском фольклоре, чешской сказке «Меднобородый» и в польской сказке «Пять овечек», где именуется Кощеем Меднобородым, имеет рыжую бороду и зовётся владыкой подземного царства. Согласно данным исследователей, Кощей прослеживается в русских сказках только начиная с XVIII века. До этого, соответствующий персонаж носил имя «Карачун».

Ледащий или лядащий — дух соломы в славянской мифологии, который всю зиму проводил во сне, весной просыпался и всё лето ожидал новую спячку, но уже — в копне свежей соломы. В метафорическом смысле его можно было назвать олицетворением зимнего увядания природы. Считалось, что этого духа почти никто не видел, но многие слышали, как он громко зевает, вздыхает и курлыкает из соломы. Если же его всё-таки удавалось встретить, он неизменно представал с соломой в волосах и был «весь запухший ото сна». Разбудить его может только наступление весны.

Славянская нечисть: Леший

Леший — дух-хозяин леса. Леший – это дух, возникший в очень древние времена. Считалось, что лешими становятся обычные люди в том случае, если их проклинают родители. Другие поверья рассказывают о том, что это покойники, слишком много грешившие в жизни, поэтому и после смерти дух человека не находит покоя и становится духом леса.

Леший, дух леса, славянская мифология, сказки

Происхождение

В более поздние времена, уже после крещения Руси, считалось, что леший – это обычный человек. Существует даже былина, которая рассказывает, что человеку удалось встретиться с лешим и поговорить с ним. В этой былине леший говорит о себе, что он обычный человек, просто некрещенный, что его в детстве прокляла мать, за что он и вынужден стать лешим. Существует и другая, похожая легенда, согласно которой дьявол, еще будучи на небе, пытался изготовить человека, но как он ни старался, а получались у него только черти. Бог разгневался и велел архангелу Гавриилу низвергнуть всю эту нечисть с небес, и те духи, которые упали в лес – стали лешими.

В центральной России существовала и другая легенда. Так, например, когда Бог создавал людей, то сперва использовал смесь из глины и лиственницы. Получившийся образ оказался очень быстрым, крепкими и не тонущими в воде. Они сразу побежали в лес, за что Бог прозвал их мэнквами (лешими). Медлительное же существо, созданное исключительно из глины, стало простым человеком.

Что касается древних источников, то лешие были подчиненными Ярилы и Велеса. По сути, в те времена они не были демонизированы христианской церковью и просто считались духами-смотрителями лесов. В их задачи входило следить за порядком в лесу, помогать животным, удалять больные деревья и прогонять духов, которые вредили растениям и животным.

Тогда леший не был чрезмерно злым духом. Да, он мог подшучивать над людьми и животными, но делал он это не со злого умысла, а просто, ради забавы и веселья. Причем, даже впоследствии, в христианстве, леший описывается как озорник. И если шутка его удается – он начинает громко смеяться, петь, плясать и хлопать в ладоши. И лишь в тех случаях был опасен леший, когда люди нарушали правила в лесу, не носили оберегов и всячески пренебрегали им.

В таких случаях леший вполне мог натравить на путника хищных животных, или же сам мог обратиться медведем и напасть на человека. Известно упоминание, что лишь в 1 день в году леший впадал в неистовство. Это 4 октября. В этот день славяне избегали ходить в лес, т.к. разъяренный леший неистовствовал там, и можно было попасть, так сказать, под горячую руку.

Образ

Практически всегда леший представлялся, как старик с длинной бородой и волосами. Цвет волос и бороды мог быть разным, от рыжеватого, до полностью седого. Одежду он предпочитал просторную, предположительно – балахон. А вот, что касается роста – то тут все неоднозначно. Иногда леший описывался, как гигант, а иногда – как карлик. Однако существуют легенды, говорящие о том, что леший мог ходить и голым, при этом тело его обладало «повышенной волосатостью, а в целом – сам он походил на человека.

Источник: https://mifolog.com/leshij/

Лихо

Славянская нечисть: Лихо Одноглазоле

В восточнославянской мифологии персонифицированное воплощение злой доли (лихой, несчастливой судьбы). Это чистое ло, олицетворенное в одноглазом существе. Одноглазое оно, потому что, сослепу бросается на кого попало, не разбирая ни богатого, ни бедного, ни правого, ни виноватого. Лихо – воплощение неразборчивости, несправедливости судьбы, рока.

Происхождение имени

Имя этого существа в русском языке происходит от слов «беда», «зло», «нечет». Может означать так же «остаточный», «лишний». Происходит от «leik» — оставлять. Однокоренное слову «лишения» и так же связано с различными физическими недостатками (ср. серб.-хорв. «лихорук» — однорукий), и словом «лишний», о людях имеющих аномалии — шесть пальцев, лишние зубы и т. п. Это понимание отражено и в пословицах и поговорках «Не буди Лихо, пока оно тихо», «Хватил лишнего», «Узнал, почём фунт лиха» и т.д.

Образ

Некоторые сказки и сказания описывают его как огромного уродливого великана. Другие, как безобразную, высокую женщину с огромными когтями и зубами и спутанными длинными волосами. Особенностью персонажа является то, что у него всегда лишь один глаз, отсюда и его имя, Лихо Одноглазое. Считается, что Лихо может обернуться очень красивой молодой девушкой, добродушным стариком, или даже ребёнком. В таком виде, Лихо очень боится зеркал, потому что зеркала отражают его истинную сущность, отталкивающую и пугающую.

Лихорадка

Лихорадка (лихоманка, трясавица) — в славянской мифологии это женский дух, вселяющийся в человека и вызывающий болезни, озноб и жар. Название этих злых существ происходит от слов «лихо радеть», то есть действовать в чей-нибудь вред, заботиться о ком-ни будь, с злобным намерением, с лихостью; другие общеупотребительные названия: лиходейка, лихоманка («манья» – привидение, «манить» – лгать, обманывать).

Лихорадок девять (или двенадцать) крылатых сестер, дочерей царя Ирода; они обитают в мрачных подземельях ада и представляются злыми и безобразными девами, чахлыми, заморенными, чувствующими всегдашний голод, иногда даже слепыми и безрукими. Одна из них – старшая – повелевает своими сестрами и посылает их на землю мучить людской род: «Тело жечь и знобить, белы кости крушить».

2 (15) января Мороз или Зима выгоняет их, вместе с нечистою силою, из ада, и лихорадки ищут себе пристанища по теплым избам и нападают на несчастных; на заре этого дня предусмотрительные старушки омывают наговоренною водою притолоку у дверей, дабы заградить вход в избу незваным гостьям.

Мавка (укр. ма́вка, на́вка, лоскотуха, майка, нявка, нейка, лісова русалка; серб. нав, некрштенак; макед. свирац; болг. леусниче, шумница, еврейче; навяка, нава; словен. navje, mavje, movje, morje) — персонаж южнославянской демонологии, злой дух, русалка, дух умершего некрещёного ребёнка.

По ряду признаков близка русалке, карпатской «лесной панночке» или горному женскому духу. На Юге России с XX века мавку стали называть книжным («учёным») словом — «русалка». По народным поверьям, мавками становятся малолетние дети, умершие без крещения или задушенные матерями. Также мавкой может стать ребёнок, умерший на Русальной неделе. Реже встречаются поверья, что в мавок превращаются дети, проклятые родителями или похищенные нечистой силой.

Мара

Славянская нечисть: Морана, Мара — славянский мифологический персонаж, стихийный дух женского пола. Согласно русскому поверью, она — дочь Морского царя и персонификация одноимённого холодного и резкого ветра, дующего с моря на сушу. Морянами также называли морскую разновидность русалок.

Образ

Моряна большую часть дня плавала глубоко в море, принимая облик рыбины и играя с дельфинами, либо же каталась по водам, сидя в золотом челноке. Выходила на сушу только в тихие вечера, колыхаясь на волнах, плещась и теребя морскую гальку. Когда Морской царь злился и поднимался шторм, Моряна успокаивала его, и буря утихала. Моряна обладала ослепительной красотой.

Язычники считали Моряну богиней, а также возлюбленной Солнца; в одной из старых русских сказок она упоминается под именем морской царевны Анастасии. В этой сказке Иван-царевич подслушивает разговор Солнца со своей матерью, в ходе которого Солнце говорит, что когда Анастасия брызгает на него водой, его лицо покрывается «румянцем стыдливости».

Согласно другому поверью, Моряна — весьма суровая, одетая в белое великанша с растрёпанными волосами. Она повелевает юго-восточными ветрами в устье Волги, тем самым представляя собой большую угрозу для моряков в Каспийском море. Главным соперником Моряны является Дед, шапка драная, владыка северо-западного ветра, который почти всегда ей проигрывает; когда они сталкиваются в поединке, волны столбом возносятся к небу и, скручиваясь, топят корабли.

Славянская нечисть: Нички, Змей и Переплут

Нички

Мифические существа женского рода, которые творят в избах различные беспорядки. Шалуньи, которые в ночное время, особенно по пятницам, стучат и шалят в избах; бабы боятся, чтобы они не выпряли весь лен, и прячут от них свои кудели.

Ночницы, ночница (чаще мн.) — в славянской мифологии ночные духи женского пола, враждебно настроенные по отношению к людям. Ночницы нападают на детей, готовящихся отойти ко сну, причиняя им беспокойство и вызывая бессонницу. Славяне верили, что причиной детского плача, ночного крика и плохого сна является враждебная деятельность ночниц.

Овинник — дух-хозяин овина.

Огненный змей — демон в виде огненного шара, залетающий в печную трубу и посещающий женщин, тоскующих по мужьям.

Переплут — мифологический персонаж у восточных славян. Некоторые исследователи считают Переплута демоном. Г. А. Ильинский в 1927 году предположил, что, возможно, Переплут лишь эпитет Святовита. М. Фасмер называет его «богом-покровителем мореходов» и выводит этимологию от пере- и праслав. *plovǫ, *pluti «плыть». По гипотезе В. Пизани — это восточнославянское соответствие Вакха-Диониса. В интерпретации современных родноверов — славянский бог, дух земли, пашни, поля или луга. О. Боянова считает Переплута богом путей и дорог, покровителем мореплавателей.

Перхта

Перхта (Перехта, Бе́рхта, Бе́рта, нем. Frau Perchta, Pechtrababajagen — «Баба-яга Перхта», чеш. Perechta, морав. Sperechta, словен. Pehtra baba) — мифическое существо и изображающий его ряженый персонаж рождественского и масленичного (мясопустного) периодов. Известна южным немцам, австрийцам, швейцарцам, а также славянам, преимущественно чехам и словенцам.

Перхтой (Бертой) звался персонаж, воплощающий зимний солнцеворот. Первоначально она считалась доброй богиней, тождественной Хольде (нем. Holda). Позже их функции разделились, и Перхте «досталась» злая природа и устрашающая функция.

Перхта считалась женским духом в белой одежде. Её день — Двенадцатая ночь, или Крещенский вечер. В старых описаниях она имела большую «гусиную» ногу. В Голландии сохранилось предание, что богиня летает на Йоль (более поздний вариант — на Рождество) в окружении злых духов в поисках чего-нибудь съестного. И она может разрезать своим мечом желудки людей, чтобы достать себе еду. Но если наедаться жирной пищей в это время, меч Перхты будет соскальзывать с её жертв.

Славянская нечисть: Подменыш

Подменыши — существа или предметы в европейском фольклоре, которыми, согласно сказкам и поверьям, подменяли похищенных духами или волшебными существами детей.

В средние века бытовало поверье, что духи или нечистая сила (эльфы, тролли, лешие и т. п.) могут похитить некрещёного младенца. Похищенного ребёнка духи уносили в лес или под землю и воспитывали в традициях своего народа.

Для того чтобы родители не заметили пропажи, на месте ребёнка оставлялся подменыш. Это существо внешне выглядело как младенец, но при этом было всего-навсего куклой либо волшебным существом — иногда ребёнком, иногда взрослым небольшого размера. В разных сказках подменыш описывается по-разному. Иногда это просто деревянная колода, на которую наведены чары, заставляющие людей видеть в ней ребёнка.

Иногда это полноценная копия человека, обладающая всем, кроме бессмертной души. В некоторых сказках рассказывается даже о выживших подменышах, которые достигли взрослого возраста, продолжая изображать людей. Но обычно подменыш, даже если его не раскрыть, «умирает» очень скоро после появления на свет.

Полудницы

Полудницы (польск. południca, чеш. polednice, словацк. роludnica, в.-луж. připołdnica, н.-луж. pśezpołdnica) — мифологический персонаж, женские полевые духи полудня. Полудница – этоперсонификация полудня как опасного для человека пограничного времени суток в русской и западнославянской мифологии. Образ полудницы — древний и исконный, о чём говорит широта распространения поверий и мифологических рассказов о ней. Происхождение образа связывают с олицетворением солнечного удара, особой атмосферой жаркого полдня и остатками верований в древних божеств и демонов.

Образ

Это высокая красивая девушка или женщина или, наоборот, уродливая старуха, или даже чудовище. Одета она преимущественно в белые одежды, закрывающие всё тело и голову, или в лохмотья. В руках у неё может быть сковорода или коса у русских или серп у поляков и лужичан. Иногда её отождествляли с ветром или вихрем. Полуднице приписывали активность в ясный полдень в период от цветения до жатвы злаков. Основное место встречи с ней — ржаное или гороховое поле, а в Сибири и на Урале — огород. По некоторым представлениям, полудница охраняет злаки и овощи от людей и палящих лучей солнца.

Рарог

Славянская нечисть: Рарог (чеш. и словацк. Rarog, Raroh, Raroch, Rarašek, польск. Raróg, укр. Раріг) — в славянской мифологии огненный дух, связанный с культом очага, чаще всего предстаёт в образе хищной птицы. Согласно чешским поверьям, Рарог может появиться на свет из яйца, которое девять дней и ночей высиживает человек на печи. Рарога представляли в образе птицы (обычно хищной — напр., чеш. raroh, сокол) или дракона с искрящимся телом, пламенеющими волосами и сиянием, вырывающимся изо рта, а также в виде огненного вихря.

Связанные образы

Возможно, Рарог связан с русским Рахом (Страх-Рах русских заговоров, воплощение огненного ветра — суховея), а также с иранским божеством Веретрагной, одна из инкарнаций которого — сокол. Образ Рарога как огненного духа (ранее, возможно, и божества) был общеславянским. В польских народных верованиях Рарог — это мифическое крошечное существо (может поместиться даже в кармане), которое приносит людям счастье.

Святочная нечисть — нечистая сила, активизирующаяся во время Святок.

Соловей-разбойник

Соловей-разбойник (Одихмантьев сын, Рахманьевич, Рахматович) — в восточнославянской мифологии и былинном эпосе антропоморфный чудовищный противник героя, поражающий врагов страшным посвистом. Изображается либо в виде человека, либо в виде загадочного громадного существа с птичьими крыльями, под которым сгибается дуб.

Источник:

Легенда о Соловье найдена П. И. Мельниковым в одном из рукописных сборников XVII века и опубликована в «Нижегородских губернских ведомостях» в 1845 и 1847 годах.

«Оно [предание] живёт доселе в памяти народной и найдено нами лет двадцать тому назад (1867) в одном рукописном сборнике XVII столетия. Во времена стародавние, где теперь стоит Нижний Новгород, жил знатный, сильный мордвин, по имени Скворец. Он был друг и товарищ другому, такому же знатному, такому же сильному мордвину — Соловью, тому самому, что связан был Ильёй Муромцем».

Соловей-разбойник в сказке:

Согласно былине, Илья Муромец поехал к Киеву прямою дорогою от Чернигова, которую заложил Соловей-разбойник ровно тридцать лет, не пропускал ни конного, ни пешего, а убивал не оружием, а своим свистом. Выехал Илья Муромец в чистое поле и увидел попрыски (следы) богатырские, и по них поехал, и приехал на те леса Брынские, на те грязи топучие, на те мосты калиновы и к той реке Смородинке.

Соловей-разбойник послышал себе кончину и бессчастие великое и, не допуская Илью Муромца за двадцать вёрст, засвистал своим свистом разбойническим крепко; но богатырское сердце не устрашилось. И, не допуская ещё за десять верст, засвистал он громче того, и с того свисту под Ильёю Муромцем конь спотыкнулся. Приехал Илья Муромец под самое гнездо, которое свито на девяти дубах; и Соловей-разбойник, на гнезде сидя, увидел святорусского богатыря, и засвистал, и хотел убить Илью Муромца. Илья привозит Соловья в Киев и за его коварство казнит его.

Славянская нечисть: Спорыш

Спорыш (белор. спары́ш, спорынья; от др.-рус. споръ) — в восточнославянской мифологии воплощение плодородия. В некоторых местах крестьяне представляли Спорыша в виде белого кудрявого человека, который ходит по полю (иногда вместе с Богом). П. В. Шейн считал Спорыша языческим богом на основе записанных им спарышевых (райковых) белорусских песен.

Происхождение имени

Ситается, что это слово произошло от др.-рус. споръ — «обильный». Согласно «Этимологическому словарю» Шанского, слово образовано от слав. спорый — «обильный, богатый, удачный». По мнению некоторых исследователей, первоначально наименованием спарыш обозначали двойное зерно или двойной колос, который в восточно- и южнославянской традициях рассматривался как символ плодородия. У русских, украинцев и белорусов стряпуху приветствовали словами: «Спорынья в квашню!».

Стрыга (стрига, стригонь; польск. strzyga, strziga, strzygoń, от лат. strix «сова-вампир») — упырь, демон в легендах Трансильвании, Западной Украины и Силезии.

Чтобы стрыга не могла вредить людям, нужно было выкопать её и проколоть ей сердце дубовым колышком (но только по легендам Силезии, поскольку в аналогичных легендах соседних народов утверждалось, что наилучшим средством является осиновый кол) либо отрезать ей голову и затем ударить её по ногам. Если кого-то при жизни могли заподозрить, что после смерти он станет стрыгой, то его хоронили ртом вниз и вставляли ему под губы камень; другим способом были похороны с серпом у головы или посмертное обезглавливание и похороны головы отдельно от тела.

Упырь — «заложный» покойник, убивающий людей и пьющий их кровь. От этого слова произошло слово «вампир».

Хаберница

Славянская нечисть: Хаберница — полевой демон, по фольклорным поверьям живущий близ польского Прудника, аналог полудницы.

Образ

Её изображали в виде красивой, высокой, стройной женщины в синем платье с гирляндой из васильков на голове.

Она появлялась только в полдень и только в поле, где следила, чтобы дети в поисках цветов не топтали посевы и не бегали в поля. Её раздражало, как жнецы используют острые инструменты. Тех, кого она считала заслуживающими наказания, убаюкивала своим сладким шёпотом, а затем вызывала у них резкую головную боль, паралич или люмбаго. Иногда она нападала на свою жертву и ломала ей руки и ноги или выкручивала шею. Чтобы обезопасить себя от её гнева, в полдень нужно было сделать перерыв в работе и посидеть в тени.

Черти

Чёрт — в славянской мифологии злой дух. Под различными прозвищами и синонимами является персонажем огромного количества сказок Восточной Европы и русских былин, самый популярный персонаж славянской демонологии. Слово «чёрт», возможно, приосходит от «чёрный».

Слово «чёрт» не встречается в древнерусских письменных источниках. Впервые оно зафиксировано Р. Джеймсом в русско-английском словаре-дневнике 1618—1619 годов: «6:9:tchort — diavolo». Прозвище Чёрт более старое: «Васко Чёрт» зафиксировано в 1495 году. У восточных славян часто выступает синонимом понятия «бес» и близко кпонятию «дьявол».

Чудо-юдо

Славянская нечисть: Чудо-юдо Идолище Поганое

Чудо-юдо (чудо морское) — персонаж русских народных сказок, часто обладающий чертами и свойствами рыбы; морской дракон, живущий в озере.

Происхождение имени

Слово «юдо» соотносится с санскритским («yādas»), что означает морское животное вообще, в особенности «баснословное». Также чудо-юдо употребляется в значении «диво морское», слово «юдо», возможно, происходит от имени Иуда, которое ещё в период раннего христианства стали относить к злым мифическим существам.

Образ

В русской народной сказке «Иван — крестьянский сын и Чудо-юдо» Чудо-юдо — это группа многоголовых (6-, 9-, 12-головых) змеев, отрицательных персонажей. Живут они за рекой Смородиной, через которую перебираются по Калинову мосту.

В сказке Чудо-юдо изображается верхом на коне. Вред от него заключается в том, что оно сжигает города-сёла огнём. 12-головое Чудо-юдо обладает огненным пальцем, который позволяет регенерировать срубленные головы (образ схож со Змеем Горынычем). Живёт Чудо-юдо в каменных палатах, где у него есть жёны-колдуньи и мать-змеиха. Главный противник Чуда-юда — Иван, крестьянский сын.

В русских сказках Чудо-юдо участвует как безымянная рыба или рыба-чудо, так и щука, ёрш, карась, язь, лещ, мень, налим, окунь, осётр, плотичка, сёмга, сиг, сом, сорога, калуга и др.

В сказках русских писателей

В сказке Петра Ершова «Конёк-Горбунок» 1834 года как самостоятельный персонаж присутствует Чудо-юдо Рыба-кит. Собственно, это рыба-остров, которая лежит «поперёк моря».

Идолище

Идолище (Одолище) представляет собой противника русских богатырей, воплощение тёмных сил, татарщины. В былинах его портрет рисуется следующим образом:

Голова у него с пивной котёл,

А глазища у проклятого с пивны чаши,

А носище был калёна стрела,

В плечах косая сажень,

А туловье будто куча сена несметная.

Косая сажень на более привычный нам лад – это 2 метра 48 сантиметров. В данном описании мы видим гротескные черты: Идолище не просто страшное, но и смешное в своей отвратительной безобразности. А ещё оно прожорливо сверх меры, вот как оно говорит о своём аппетите в одной из былин:

Хлеба я кушаю по печи,

И мяса я ем по целому стягу,

И пива я пью по три яндовы.

Шишига, шишок (муж. шиш, шишиган, шишимора-кикимора) — в мифологии русских крестьян нечистая сила, живущая за печкой, в лесу (лешачиха, леший) и на болоте (болотник), в бане (банник), в овине (овинный домовой); бес.

Шумска майка

Шумска майка — сербский и болгарский лесной мифологический персонаж. Существуют следующие варианты названия, происходящие от слов «шум» и «гора»: лес, планина — гора, мајка/майка — мать: серб. шумска мајка/šumska majka (в Сербии), болг. горска майка (в Тимокской Краине и Болгарии), серб. планинска мајка (в Банате), шуминка (у сербов в румынской Свинице и на Нижнем Дунае).

Образ

Когда время описываемой встречи с шумской майкой выпадало на ночь, то она описывалась как страшная, уродливая женщина с растрёпанными волосами, выпавшими зубами и злым характером, а когда на день — то как добрая красавица. В окрестностях Бора её представляли женщиной с огромными грудями, распущенными волосами, длинными ногтями, нагой или в белой одежде.

На Верхнем Дунае считали, что она может предстать свиньёй, собакой, лошадью, козой, копной сена. В других местностях указывали, что она может оборачиваться также коровой, индейкой и деревянной чуркой. Считалось, что она хорошо поёт. Появляется около полуночи.

Юда (болг. юда, юда-самовила, макед. јуда) — в болгарской и македонской мифологии злое мифическое существо женского пола, которое живёт в горах, у озера и носится вихрем по воздуху. Разновидность вил.

Первоначально слово «юда» имело различные значения: могучая, коварная, вертлявая, сварливая, злобная по отношению к виле. В дальнейшем юда стала синонимом слов вила, самодива, самовила. У болгар происходило смешение юды с Иудой, что послужило поводом для выделения её в самостоятельную фигуру фольклора.

Славянская нечисть — отрывок из книги Ирины Никулиной «Энциклопедия богов, демонов и мифических существ»

Книга «Энциклопедия богов, демонов и мифических существ» Ирины Никулиной

Энциклопедия богов, демонов и мифических существ, Ирина Никулина — ***Энциклопедия богов, демонов и мифических существ***

Аннотация на книгу

Новая объёмная энциклопедия мифических существ (богов, демонов, призраков, вампиров, мифических животных и т.д.) описывает более 1600 персонажей из мифов и легенд разных народов мира.

794 стр. + более 100 иллюстраций

В книге две части: первая часть – 20 статей на тему мифологии разных народов, вторая часть – алфавитный указатель мифических существ для удобной навигации.

В Энциклопедии описаны древние боги Месопотамии, мифические существа Древнего Шумера, Египта, Греции, Китая, Японии, Кореи, Индии, также демоны Востока, Европы, христиан и древних евреев. Боги славян.

Кельты, друиды, шаманы, мифические существа Африки и Австралии, боги индейцев, славян, северных и тюркских народов, мифы Северного Кавказа и многое другое.

По акции 400 руб.

Купить книгу на сайте автора>>