Продолжение поста «Мифология славян» — Боги славян, отрывок из книги «Энциклопедия богов, демонов и мифических существ»
Боги древних славян
Велес
Велес (Ве́лес, Веле́с, др.-рус. Велесъ, Волосъ) — божество в древнерусском языческом пантеоне, «скотий бог».
Велес – хтоническое божество, он правит подземным миром, куда он направляет души умерших, уводя их на луга загробного мира. Как бог богатства, он ассоциируется с заботой о скоте (в древние времена именно скот, а не деньги, был основной формой богатства). Кроме того, подобно германскому Одину, он является божеством-покровителем поэтов и художников, а также тех, кто практикует магию (поэзия в прошлом была тесно связана с магией). Этимология его имени, вероятно, связывает его со славянскими словами, ассоциирующимися со смертью. Его животными воплощениями являются бык, дракон или змей.
Велес — хозяин дикой природы, могущественный волшебник, толкователь законов, учитель искусств, покровитель путешественников и торговцев, бог удачи. С образом Велеса связаны два животных: бык и медведь; в храмах, посвящённых божеству, волхвы часто держали медведя, который играл ключевую роль в проводимых ритуалах.
Даждьбог
Даждьбог — солнечное божество; в фольклоре — замыкает зиму и отмыкает весну; покровитель свадеб; в книжности — предок русских людей от князя до земледельца.
Бог Солнца, податель тепла и света, бог плодородия и животворящей силы. Символом Даждьбога изначально считался солнечный диск. Его цвет – золотой, что говорит о благородстве этого бога и его непоколебимой силе. Считается, что у славян было три главных солнечных божества – Хорс, Ярила и Даждьбог.
Но Хорс был зимним солнцем, Ярило – весенним солнцем, а Даждьбог – летним солнцем. Конечно, именно Даждьбог заслуживал особого уважения, поскольку от летнего положения солнца на небосводе у древних славян, народа земледельцев, зависело очень многое. При этом Даждьбог никогда не отличался жёстким нравом, и если вдруг наступала засуха, то наши предки никогда не винили этого бога.
Культ
Храмы Даждьбога строились на холмах. Идол изготавливался из дерева и располагался лицом на восток или юго-восток. Божеству приносили перья уток, лебедей и гусей, а также мёд, орехи и яблоки.
Макошь
Макошь — женское божество, покровительница прядения и ткачества. Позднее стала ассоциироваться с Параскевой-Пятницей. Макошь — одна из главных богинь восточных славян, жена громовержца Перуна. Её имя состоит из двух частей: «ма» — мать и «кош» — кошель, корзина, кошара. Макошь – мать хорошего урожая.
Это не богиня плодородия, а богиня результатов хозяйственного года, богиня урожая, подательница благ. Урожай каждый год определяется жребием, судьбой, поэтому её до сих пор почитают как богиню судьбы. Обязательный атрибут при её изображении – рог изобилия. Макошь связывала абстрактное понятие судьбы с конкретным понятием изобилия, покровительствовала домашнему хозяйству, стригла овец, пряла, наказывала нерадивых. Конкретное понятие «прядильщица» было связано с метафорическим: «прядение судьбы».
Макошь покровительствовала браку и семейному счастью. Её представляли женщиной с большой головой и длинными руками, прядущей по ночам в избе: поверья запрещают оставлять кудель, «иначе Макоши сгодится».
Перун
Перун был богом молнии и грома, а также войны, и в то же время являлся покровителем дружины. Его статуя стояла в храме на Старом Киевском холме. Его имя сохранилось в заклинаниях и именах собственных. Вооружённый обычно топором, молотом или копьём, он сражается с демонами хаоса. Его фигура сохранилась в фольклоре в основном в виде святого Ильи и святого Георгия.
Перун – одно из главных божеств наших предков. Его культ был уничтожен с приходом христианства. Этим богом клялись, он являлся хранителем законов, олицетворял силу и мощь, даровал хороший урожай, покровительствовал княжеской власти и воинам. Именно поэтому князь Владимир, когда проводил свою реформу языческой религии, сделал его верховным богом всего пантеона богов местных народов, главных идолов которых он отвёз в Киев.
Образ
Перун в славянской мифологии – самый известный из братьев Сварожичей. Его изображают статным, высоким, с чёрными волосами и длинной золотой бородой. Сидя на огненной колеснице, он едет по небу, вооружённый луком и стрелами, и поражает нечестивцев. По свидетельству Нестора, деревянный идол Перуна, установленный в Киеве, имел золотые усы на серебряной голове. Со временем Перун стал покровителем князя и его свиты.
Культ
Храмы в честь Перуна всегда ставились на возвышенностях, причём выбиралось самое высокое место в округе. Идолы делались преимущественно из дуба – это могучее дерево было символом Перуна. Иногда места поклонения Перуну располагались вокруг дуба, растущего на холме, считалось, что так сам Перун обозначает лучшее место. В таких местах не ставили дополнительных идолов, а идолом почитался дуб, расположенный на холме.
Семаргл
Одним из Сварожичей был бог огня – Семаргл, которого иногда ошибочно считают лишь небесным псом, хранителем семян для посева. Этим делом (хранением семян) постоянно занималось гораздо менее значительное божество – Переплут.
Древние книги славян рассказывают, как родился Семаргл. Сварог ударил волшебным молотом по камню Алатырь, вытесал из него божественные искры, которые вспыхнули, и в их пламени стал виден огненный бог Семаргл. Он сидел на златогривом коне серебряной масти. Густой дым стал его знаменем. Там, где проходил Семаргл, оставался выжженный след. Он был очень сильным, но чаще всего выглядел тихим и умиротворённым.
Семаргл — бог огня и Луны, огненных жертвоприношений, дома и очага; хранит семена и посевы. Может превращаться в священную крылатую собаку.
Стрибог
Стрибог — божество, связанное, вероятно, с атмосферными функциями.
В восточнославянской мифологии бог ветра. Он может вызывать и укрощать бури, а также превращаться в своего помощника, мифическую птицу Стратима. Вообще, ветер обычно изображался в виде седовласого старика, живущего на краю света, в глухом лесу или на острове посреди моря.
Хорс
«Хоро» – круг. Отсылка к такому переводу части имени бога способствовала тому, что он стал олицетворять солнечный диск.
Хорос – «сияющее солнце».
Хур – «солнце».
Вышло на небо Солнце Красное —
появился Великий Хорс.
Поднялся он на небесный свод
на своей золотой колеснице.
И отправился в путь Хорс золотоокий
по небесному своду синему,
Вниз с небес на землю поглядывая.
«Песни птицы Гамаюн», Клубок шестой
Источники
Это древнерусское языческое божество впервые упоминается в «Повести временных лет» в статье за 980 год, посвящённой сооружению князем Владимиром Святославичем языческого святилища в Киеве. Текст Ипатьевской летописи:
«И нача княжити Володимиръ въ Киевѣ одинъ и постави кумиры на холъму внѣ двора теремнаго: Перуна деревяна, а голова его серебряна, а усъ золот, и Хоръса, и Дажьбога, и Стрибога и Сѣмарьгла, и Мокошь».
Важнейшим древним письменным источником, позволяющим судить о функциях Хорса, является «Слово о полку Игореве». Там мы читаем:
«Всеславъ князь людемъ судяше, княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше; изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше».
Исходя из этого отрывка, большинство исследователей видело в Хорсе солнце, реже луну. Мотивировалось это древнеславянским верованием, согласно которому затмение как солнца, так и луны вызывается оборотнями-волками. Большинство авторов также полагает, что Хорс – бог солнца, подкрепляя это этимологией имени через иранские языки. Но есть и альтернативные представления о том, что Хорс был богом луны.
Боги славян: идол Хорса
Хорс являлся одним из самых значимых восточнославянских богов, и его идол вместе с другими идолами киевского пантеона был воздвигнут в 980 году на холме в Киеве князем Владимиром Святославичем. После начала Крещения Руси идолы киевских божеств были уничтожены.
Хорс появляется во многих древнерусских произведениях, в частности, в «Слове о полку Игореве», рассказывающем о том, как князь Всеслав Брячиславич, обернувшись волком, за одну ночь пробежал из Киева в Тмутаракань и пересёк дорогу великому Хорсу. Большинство исследователей считают, что здесь Хорс выступает как бог солнца, чью трассу пересёк Всеслав, обогнав дневное светило прежде, чем оно взошло. Сторонники лунной интерпретации критикуют такой взгляд, рассматривая отрывок в пользу понимания Хорса как бога луны.
Есть еще одно мнение. Хорса считают олицетворением стареющего Солнца, со дня осеннего равноденствия свой путь свершающего и символично умирающего в день зимнего солнцестояния, когда ему на смену приходит Коляда, возрождённое Солнце, на весну поворачивающее, ликом Ярилы трисветлого оборачивающееся в день весеннего равноденствия и до дня летнего солнцестояния наполняющееся ярой силой его, которой щедро одаривает Землю-Матушку и всех детей её в этот день, представ в образе бога Купалы.
Ярило
Ярило — персонификация одного из летних праздников в славянском народном календаре (преимущественно — Верхнее Поволжье, южнорусские губернии). Имя Ярилы, как и многие другие славянские слова с корнем -яр-, связано с представлением о весеннем плодородии (рус. яровой, ярый; укр. ярь, болг. яра́ и польск. jаr, jarz — «весна»; схожие слова с тем же корнем есть и у других южных и западных славян).
Вопреки распространённому заблуждению, не был «богом солнца». Образ Ярилы сходен с образами Костромы, Кострубоньки, чучела Масленицы. Во многих деревнях данные персонажи появлялись в виде кукол, которые украшали и носили с песнями по деревне.
Так, в Костромской деревне такое чучело под названием Ярило клали в гроб и давали носить по деревне старику, которого одевали в лохмотья, а вместо песен происходило оплакивание. После этого Ярило зарывали в поле. Чучело Ярилы имело ярко выраженные признаки пола, а его оплакивание бабами и причитания нередко содержали эротические намёки и сопровождались скабрёзными шутками мужиков.
По мнению ряда исследователей, ритуальный образ Ярилы, как и сходных персонажей, представляет собой не до конца развившийся образ умирающего и воскресающего бога.
Боги славян, отрывок из книги «Энциклопедия богов, демонов и мифических существ»
Пантеон богов древних славян>> Соловей-разбойник в сказках>>
Книга «Энциклопедия богов, демонов и мифических существ» Ирины Никулиной
Аннотация на книгу
Новая объёмная энциклопедия мифических существ (богов, демонов, призраков, вампиров, мифических животных и т.д.) описывает более 1600 персонажей из мифов и легенд разных народов мира.
794 стр. + более 100 иллюстраций
В книге две части: первая часть – 20 статей на тему мифологии разных народов, вторая часть – алфавитный указатель мифических существ для удобной навигации.
В Энциклопедии описаны древние боги Месопотамии, мифические существа Древнего Шумера, Египта, Греции, Китая, Японии, Кореи, Индии, также демоны Востока, Европы, христиан и древних евреев. Боги славян и нечисть.
Кельты, друиды, шаманы, мифические существа Африки и Австралии, боги индейцев, славян, северных и тюркских народов, мифы Северного Кавказа и многое другое.
Купить книгу на сайте автора>>
Дон Хуан Имаджика Ирина Никулина Карлос Кастанеда Карлос Кастанеда и учение дона Хуана Кастанеда Китай Книги Кастанеды Магическая реальность На пути к безупречности Наталья Бахтина Энциклопедия богов аннотация на книгу видение энергии гармония даосизм дон Хуан женские практики йога квантовый мир книга Ирины Никулиной книга Никулиной книги Никулиной магическая реальность медитация мифология намерение несгибаемое намерение огонь изнутри ос осознание осознанное сновидение осознанность подсознание практики путь воина самоисцеление сдвиг точки сборки сновидение сон сталкинг творчество тенсегрити точка сборки учение дона Хуана
