Новый пост Ирины Никулиной «Средневековая алхимия»
Что такое алхимия в средние века
Средневековая алхимия — это сложное и многообразное явление, охватывающее не только науку, но и философию, магию и даже мистику. В период с IX по XVII век алхимия была основным направлением в изучении природы, позже же она трансформировалась в химию, но в её сути остается много загадок и мифов. В этой статье мы подробно рассмотрим, как развивалась средневековая алхимия, её философские основы, магические практики и во что верили алхимики.
Так, Роджер Бэкон в XIII веке писал о герметическом искусстве: «Алхимия есть наука о том, как приготовить некий состав, или эликсир, который, если его прибавить к металлам неблагородным, превратит их в совершенные металлы… Это наука о том, как возникли вещи из элементов, и обо всех неодушевленных вещах…»
В том же веке Альберт Великий писал: «Алхимия есть искусство, придуманное алхимиками… С ее помощью металлы, включенные в минералы и пораженные порчей, возрождаются — несовершенные становятся совершенными».
Анонимный алхимик XV века, связывая совершенствование металлов с врачеванием человеческого тела, определил алхимию как «искусство, не имеющее себе подобного и поучающее, как доводить несовершенные камни до истинного совершенства, больное тело человека — до благодатного здоровья, а металлы обращать в истинное Солнце и истинную Луну» (то есть в золото и серебро).
Резким диссонансом этому звучит мнение историка Иоганна Тритемия, на рубеже XV и XVI веков написавшего: «Алхимия — это целомудренная блудница, никогда ничьим объятиям не отдающаяся, а те, кто домогался ее, уходили ни с чем. Теряли и то, что имели. Глупец становился безумцем, богач — бедняком, философ — болтуном, пристойный человек напрочь терял всякое приличие. Она обещает домогающимся богатство Креза, но в результате — полная нищета, всеобщий позор, всенародное осмеяние».
Настоящие алхимики-адепты не афишировали своих занятий герметическим искусством и предпочитали называть себя философами. Для окружающих, непосвященных в тайны Гермеса Трижды Величайшего (Гермес Трисмегист), они были добропорядочными тружениками на ниве общеполезных занятий.
Николя Фламель никогда не прекращал трудиться писарем и в этом качестве был известен парижанам. Парацельс всегда был, прежде всего, врачом. Поскольку же полусумасшедших алхимиков-суфлеров никто не принимал всерьез, тщетны были бы поиски в городских реестрах цеха алхимиков — такой профессии, такого ремесла, не существовало.
Источник: Серж Ютен. Алхимия в Средние Века
Исторические корни и развитие алхимии
Алхимия зародилась в античности и, прежде всего, в египетской и древнегреческой традиции. В Древнем Египте знания находились в руках жрецов и посвященных, производивших алхимические опыты в величайшей тайне, в тиши святилищ. Корень в слове «алхимия», соответственно, древнеегипетского происхождения — khem, что значит Черная страна, как называли Древний Египет.
Когда греки под предводительством Александра Македонского завоевали эту страну, тайны богини Изиды перешли к философам Александрии. Именно там и появились первые дошедшие до нас алхимические трактаты — трактаты об искусстве делать золото… С тех пор алхимия в своей теоретической основе оставалась практически неизменной.
В период Великого переселения народов, когда варвары наводнили Европу, судьба герметического знания оказалась в руках арабов. Они-то и придали алхимии тот вид, в котором она, начиная с X века стала восприниматься христианской Европой.
С приходом арабских учёных в VIII-IX веках появились новые методы и инструменты, которые обогатили алхимические практики. Алхимики, такие как Джабир ибн Хайян, начали систематизировать знания, вносить в алхимию математические расчеты и записывать свои наблюдения. Особенно важно отметить, что восточная алхимия свои идеи и практики передала в Европу, подготовив почву для новых открытий.
Алхимия в позднее средневековье
В этом отношении, как и во многом другом, переломной оказалась эпоха Крестовых походов: крестоносцы принесли на Запад трактаты арабских алхимиков. Со временем у европейской алхимии появились свои славные представители: Алан Лилльский, Альберт Великий, Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Раймонд Луллий, Джордж Рипли, Бернар Тревизан, Николя Фламель, Василий Валентин, Исаак Голланд и, уже на рубеже Средних веков и Нового времени знаменитый врач-алхимик Парацельс.
С XV века алхимия вышла на новый уровень. Это время ознаменовалось Ренессансом и усилением интереса к человеческой индивидуальности и естественным наукам. Алхимики стали изучать не только трансмутацию металлов (производство золота из других материалов), но и вопросы, связанные с жизнью, смертью и духовным просветлением.
Надо заметить, что алхимики тех времен считались магами, колдунами, чернокнижниками, но при этом церковь их не трогала. но зато сжигала женщин, собирающих целебные травы.
А затем — постепенно, в течение двух-трех столетий, алхимия угасала в собственных мрачных глубинах.
Основой средневековой алхимии послужили тексты греческих философов. А апологеты алхимии, такие как Гермес Трисмегист, написали важные трактаты, в которых приводилась картина мира, отражающая как духовный, так и материальный аспекты взгляда алхимиков. Средневековье было тем временем, когда эти идеи начали активно развиваться и модифицироваться.
В эпоху просвящения алхимия прекратила свое существование. Ее способ объяснять «темное через еще более темное, неизвестное через еще более неизвестное» («obscurum per obscurius, ignotum per ignotius») был несовместим с духом Просвещения и тем более с развитием в XVIII–XIX веках химии как науки. Утверждения, что алхимия жива и по сей день, можно воспринимать лишь как некий курьез, дань увлечению оккультизмом, тягу к чудесному и таинственному, что, впрочем, органически присуще человеческой природе.
В XIII веке Данте определил место алхимику в десятом рву восьмого круга Ада:
«Но я алхимик был, и потому Минос, который ввек не ошибется, Меня послал в десятую тюрьму».
История одного алхимика
Алхимики искали философский камень, но зачастую находили нечто иное, что, впрочем, приносило порой не меньшую выгоду, чем вожделенное «философское» золото. Впечатляющим примером подобного рода нечаянного открытия служит удача, выпавшая на долю Иоганна Фридриха Бёттгера.
Его отец был чеканщиком монет, и этот факт, возможно, наложил свой отпечаток на сознание ребенка, позднее пробудив в нем интерес к благородному металлу. На пятнадцатом году жизни юный Бёттгер поступил учеником в аптеку Цорна в Берлине и усердно занялся химией. Случайно попавшая ему в руки рукопись о философском камне натолкнула его на мысль тоже попытать счастья на поприще златоделия.
Ночи напролет просиживал он в лаборатории, занимаясь химическими опытами, что привело его к ссоре с хозяином и вынудило покинуть насиженное место. Однако ночные бдения не прошли даром, и спустя какое-то время ему удалось заинтересовать князя Эгона фон Фюрстенберга, который взял его с собой в Дрезден и устроил для продолжения его алхимических занятий лабораторию в своем дворце.
Однако эксперименты Бёттгера ни к чему не приводили, и князь стал угрожать ему. Тогда злополучный алхимик попытался бежать, но был задержан и под страхом наказания вынужден был продолжить свои опыты, их плодом явилась некая рукопись, в которой якобы излагалась тайна получения философского камня. Курфюрст Саксонский Август II Сильный, которому была представлена эта рукопись, остался крайне недоволен ею, и Бёттгеру грозило тюремное заключение.
С курфюрстом Саксонским шутить было опасно, ибо свое прозвище Сильный он заслужил недаром: железную кочергу толщиной в палец он мог завязать узлом. Благодаря заступничеству одного придворного, питавшего слабость к химико-алхимическим изысканиям, Бёгггеру был дан еще один шанс — ему позволили экспериментировать с глиной, богатые залежи которой имелись в окрестностях города Мейсена.
Неведомо, какое золото намеревался извлечь из глины алхимик, однако итогом его очередных экспериментов явился превосходный но качеству фарфор. В 1710 году в Мейсене была открыта мануфактура, и производившийся на ней знаменитый мейсенский фарфор стал приносить доходы, вполне сопоставимые с теми, о коих мечтали искатели философского камня.
Источник: Серж Ютен. Алхимия в Средние Века
Философия алхимиков
Философия средневековых алхимиков основывалась на концепции единства природы и человека. Они верили, что всё вокруг, включая человека, состоит из одной и той же стихии — первичного вещества. В Китае даосы верят, что весь мир — единое проявление энрегии ци. Эта идея была тесно связана с астрологией и представлениями о космосе. Средневековые алхимики искали философский камень, который, по их представлениям, мог бы сделать человека совершенным и даровать бессмертие.
Среди важнейших философских идей выделяется концепция «внутреннего» и «внешнего» мира. Алхимики считали, что изменения в природе отражаются на человеческой душе. Каждый элемент природы был символом, который мог указывать на некие внутренние аспекты человека. Таким образом, алхимия рассматривалась не только как наука, но и как процесс самопознания и внутреннего роста.
Неотъемлемой частью философии алхимиков была и практика медитации, которая соединяла их с высшими силами. Они верили, что с помощью медитации и ритуалов можно изменить свою судьбу и достичь гармонии с миром.
Алхимия и магия
Средневековая алхимия была непременно связана с магией. Алхимики практиковали ритуалы и заклинания, веря, что это может помочь в исследовании природы и трансформации веществ. Иногда эта магия рассматривалась как способ взаимодействия с божественными силами, которые могли дать мудрость и укрепить их исследовательские усилия.
Популярной частью алхимической практики были «гримуары» — книги, содержащие заклинания и рецепты, которые должны были использоваться для изменения химических элементов. В средневековом обществе многие считали эти практики опасными или обвиняли алхимиков в колдовстве.
Некоторые алхимики, такие как Парацельс, даже пытались соединить алхимию с медициной. Они искали способы внедрить алхимические принципы в лечение болезней, полагая, что трансформация веществ может исцелять тело и душу.
Алхимия: поиск философского камня
Одной из главных целей средневековых алхимиков был поиск философского камня — мифического вещества, которое могло бы превращать недорогостоящие металлы в золото, а также даровать бессмертие. Этот символический объект стал своеобразной метафорой для достижения высшего знания и умения трансформировать не только материю, но и свою внутреннюю сущность.
Птицы, животные и растения часто упоминались в алхимических трактатах как символы философского камня. Огромное внимание уделялось символизму, связанному с жизненными циклами, возрождением и трансформацией. В этом контексте алхимики рассматривали процесс создания философского камня как путь к просветлению.
Вера и эзотерические учения
Вера занимала важное место в жизни средневековых алхимиков. Они не только изучали физический мир, но и искали ответы на более глубокие вопросы — о смысле жизни, существовании Бога и месте человека в универсуме. Связь алхимии с христианскими и неоплатоническими учениями играет значительную роль в формировании их мировоззрения.
Многие алхимики считали, что вселенная пронизана божественным началом, и каждая частица материи содержит его искру. Они полагали, что знание об этой связи может быть открыто лишь духовно подготовленными людьми, которые посвящали свою жизнь глубоким размышлениям и исследованиям.
Алхимики стремились соединить знания о природе с мистическими и религиозными истинами. Это делало их работу своеобразным духовным путем, что также способствовало укреплению их веры в возможность достижения великих открытий и магических преобразований.
Алхимия в культуре и искусстве
Алхимия имела большое влияние на культуру и искусство средневековья и ренессанса. Итальянские мастера, такие как Леонардо да Винчи, использовали алхимические символы в своих произведениях, а также интересовались превращениями веществ и природными процессами.
Мастера искусства стремились передать в своих работах загадки и тайны алхимии, а алхимики, в свою очередь, обогащали свои трактаты иллюстрациями, символами и метафорами. Это взаимодействие между искусством и наукой создало уникальную атмосферу творчества и открытий.
Способы изображения алхимических процессов также находили отражение в литературе. Произведения, такие как «Божественная комедия» Данте или «Фауст» Гёте, затрагивают темы трансформации, исканий и внутреннего роста, что также свидетельствует о большом влиянии алхимической философии на культурный контекст.
Заключение
Средневековая алхимия — это сложное и многослойное явление, сочетавшее в себе элементы науки, философии и магии. Все эти аспекты формировали представления о мире и месте человека в нём в тот период. Алхимики верили в возможность трансформации не только материи, но и своей души, стремясь к самосовершенствованию и открытию тайн Вселенной.
И хотя средневековая алхимия в конечном итоге уступила место более точным наукам, её наследие всё равно остаётся живым в современных учениях о природе, искусстве и человечестве в целом. Философский камень — это постоянный объект исследований, который повторно осмысливается через призму новых взглядов и философий, в том числе и через призму наследия средневековой алхимии.
15 правил пофигизма Дон Хуан Имаджика Ирина Никулина Карлос Кастанеда Карлос Кастанеда и учение дона Хуана Кастанеда Китай Книги Кастанеды Магическая реальность На пути к безупречности Наталья Бахтина Энциклопедия богов гармония даосизм дон Хуан женские практики йога книга Ирины Никулиной книга Никулиной книги Кастанеды книги Никулиной магическая реальность магические пассы медитация мифология намерение неделание несгибаемое намерение осознание осознанное сновидение осознанность подсознание практики путь воина самоисцеление сдвиг точки сборки сновидение сон сталкинг творческий поток творчество тенсегрити точка сборки учение дона Хуана
